คำเตือนว่ากลุ่มหัวรุนแรงอิสลาม เว็บสล็อตออนไลน์ ต้องการกำหนดกฎทางศาสนาที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ในชุมชนอเมริกัน สมาชิกสภานิติบัญญัติฝ่ายขวาในหลายสิบรัฐของสหรัฐฯได้พยายามห้ามชะรีอะฮ์ ซึ่งเป็นคำภาษาอาหรับที่มักเข้าใจว่าหมายถึงกฎหมายอิสลาม
การโต้วาทีทางการเมืองเหล่านี้ ซึ่งอ้างถึงการก่อการร้ายและความรุนแรงทางการเมืองในตะวันออกกลางเพื่อโต้แย้งว่าอิสลามไม่เข้ากับสังคมสมัยใหม่ ตอกย้ำทัศนคติที่ว่าโลกมุสลิมไม่มีอารยะธรรม
พวกเขายังสะท้อนถึงความไม่รู้ของชารีอะห์ ซึ่งไม่ใช่ประมวลกฎหมายที่เข้มงวด ชารีอะฮ์หมายถึง “วิถี” หรือ “วิถี”: เป็นชุดค่านิยมและหลักจริยธรรมในวงกว้างที่ดึงมาจากคัมภีร์อัลกุรอาน – หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม – และชีวิตของท่านศาสดามูฮัมหมัด ด้วยเหตุนี้ ผู้คนและรัฐบาลต่างๆ จึงอาจตีความชารีอะฮ์แตกต่างกัน
ถึงกระนั้น นี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่โลกได้พยายามค้นหาว่าชารีอะฮ์มีความสอดคล้องกับระเบียบโลกอย่างไร
ในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 เมื่อบริเตนใหญ่ ฝรั่งเศส และมหาอำนาจยุโรปอื่น ๆละทิ้งอาณานิคมของพวกเขาในตะวันออกกลาง แอฟริกา และเอเชียผู้นำของประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมที่ปกครองตนเองใหม่ต้องเผชิญกับการตัดสินใจที่ส่งผลมหาศาล: หากพวกเขาสร้างรัฐบาลของพวกเขาเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ค่านิยมหรือยอมรับกฎหมายยุโรปที่สืบทอดมาจากการปกครองอาณานิคม?
การอภิปรายครั้งใหญ่
การ วิจัยทางประวัติศาสตร์ของฉันแสดงให้เห็นอย่างสม่ำเสมอว่าผู้นำทางการเมืองของประเทศหนุ่มสาวเหล่านี้เลือกที่จะรักษาระบบยุติธรรมในอาณานิคมมากกว่าที่จะบังคับใช้กฎหมายทางศาสนา
ซูดาน ไนจีเรีย ปากีสถาน และโซมาเลียที่เป็นอิสระรายใหม่ รวมถึงสถานที่อื่นๆ ทั้งหมดจำกัดการบังคับใช้ชารีอะฮ์กับข้อพิพาทเรื่องการสมรสและมรดกในครอบครัวมุสลิม เช่นเดียวกับที่ผู้บริหารอาณานิคมของพวกเขาได้ทำ ระบบกฎหมาย ที่เหลือจะยังคงเป็นไปตามกฎหมายของยุโรป
ฝรั่งเศส อิตาลี และสหราชอาณาจักร ได้กำหนดระบบกฎหมายของตนไปยังดินแดนซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมที่พวกเขาตกเป็นอาณานิคม CIA Norman B. Leventhal Map Center , CC BY
เพื่อทำความเข้าใจว่าทำไมพวกเขาจึงเลือกหลักสูตรนี้ ฉันได้ศึกษากระบวนการตัดสินใจในซูดาน ซึ่งเป็นประเทศในแถบแอฟริกาเหนือซาฮาราแห่งแรกที่ได้รับเอกราชจากอังกฤษในปี 1956
ในหอจดหมายเหตุแห่งชาติและห้องสมุดของกรุงคาร์ทูม เมืองหลวงของซูดาน และในการให้สัมภาษณ์กับทนายความและเจ้าหน้าที่ของซูดาน ฉันได้ค้นพบว่าผู้พิพากษาชั้นนำ นักการเมือง และปัญญาชนได้ผลักดันให้ซูดานกลายเป็นรัฐอิสลามที่เป็นประชาธิปไตย
พวกเขาจินตนาการถึงระบบกฎหมายที่ก้าวหน้าซึ่งสอดคล้องกับหลักศรัทธาของอิสลามซึ่งพลเมืองทุกคน ไม่ว่าจะนับถือศาสนา เชื้อชาติใด หรือเชื้อชาติใด สามารถปฏิบัติตามความเชื่อทางศาสนาของตนได้อย่างอิสระและเปิดเผย
“ประชาชนเท่าเทียมกันเหมือนหวี” ฮัสซัน มุดดาธีร์ ผู้พิพากษาศาลฎีกาของซูดานที่กำลังจะเข้ารับตำแหน่งเร็วๆ นี้ในปี 1956 โดยอ้างคำพูดของศาสดามูฮัมหมัดในบันทึกอย่างเป็นทางการที่ฉันพบในห้องสมุดซูดานของคาร์ทูม “ชาวอาหรับไม่ได้ดีไปกว่าเปอร์เซีย และคนผิวขาวก็ไม่ได้ดีไปกว่าคนผิวดำ”
อย่างไรก็ตาม ผู้นำหลังอาณานิคมของซูดานปฏิเสธการเรียกร้องเหล่านั้น พวกเขาเลือกที่จะรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีของอังกฤษเป็นกฎหมายของแผ่นดิน
ทำไมต้องรักษากฎหมายของผู้กดขี่?
งานวิจัยของฉันระบุเหตุผลสามประการว่าทำไมซูดานในยุคแรกจึงกีดกันชารีอะ: การเมือง ลัทธิปฏิบัตินิยม และประชากรศาสตร์
การแข่งขันระหว่างพรรคการเมืองในซูดานหลังยุคอาณานิคมนำไปสู่ทางตันของรัฐสภา ซึ่งทำให้ยากต่อการออกกฎหมายที่มีความหมาย ดังนั้นซูดานจึงรักษากฎหมายอาณานิคมที่มีอยู่แล้วในหนังสือ
มีเหตุผลในทางปฏิบัติสำหรับการรักษากฎหมายทั่วไปของอังกฤษด้วย
ผู้พิพากษาชาวซูดานได้รับการฝึกอบรมจากเจ้าหน้าที่อาณานิคมของอังกฤษ ดังนั้นพวกเขาจึงนำหลักการทั่วไปของกฎหมายอังกฤษมาใช้กับข้อพิพาทที่พวกเขาได้ยินในห้องพิจารณาคดีต่อไป
บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งของซูดานเผชิญกับความท้าทายเร่งด่วนเช่น การสร้างเศรษฐกิจ การก่อตั้งการค้าต่างประเทศ และการยุติสงครามกลางเมือง พวกเขารู้สึกว่ามันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะยกเครื่องระบบธรรมาภิบาลที่ค่อนข้างราบรื่นในคาร์ทูม
เมือง Suakim ของซูดานในปี พ.ศ. 2427 หรือ พ.ศ. 2428 ก่อนการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ หอจดหมายเหตุแห่งชาติ UK
การใช้กฎหมายอาณานิคมอย่างต่อเนื่องหลังได้รับเอกราชยังสะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายทาง ชาติพันธุ์ ภาษา และศาสนาของซูดาน
ในตอนนี้ พลเมืองซูดานสามารถพูดได้หลายภาษาและอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์หลายสิบกลุ่ม ในช่วงเวลาที่ซูดานได้รับเอกราช ผู้คนที่ปฏิบัติตามประเพณีซุนนีและซูฟีของศาสนาอิสลามส่วนใหญ่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของซูดาน ศาสนาคริสต์เป็นความเชื่อที่สำคัญในซูดานใต้
ชุมชนศรัทธาที่หลากหลายของซูดานหมายความว่าการรักษาระบบกฎหมายต่างประเทศ – กฎหมายจารีตประเพณีของอังกฤษ – มีการโต้เถียงน้อยกว่าการเลือกว่าจะใช้อิสลามในเวอร์ชันใด
ทำไมพวกหัวรุนแรงถึงมีชัย
งานวิจัยของฉันเผยให้เห็นว่าความไม่มั่นคงในทุกวันนี้ทั่วทั้งตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการตัดสินใจหลังอาณานิคมเหล่านี้ที่จะปฏิเสธชารีอะห์
ในการรักษาระบบกฎหมายในยุคอาณานิคม ซูดานและประเทศอื่นๆ ที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมซึ่งดำเนินตามแนวทางเดียวกันนี้ ได้เอาใจมหาอำนาจโลกตะวันตก ซึ่งกำลังผลักดันอดีตอาณานิคมของตนไปสู่ลัทธิฆราวาสนิยม
แต่พวกเขาเลี่ยงไม่ตอบคำถามยากๆ เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางศาสนาและกฎหมาย นั่นทำให้เกิดความเชื่อมโยงระหว่างประชาชนและรัฐบาลของพวกเขา
ในระยะยาว การขาดการเชื่อมต่อนั้นช่วยจุดชนวนให้เกิดความไม่สงบในหมู่พลเมืองที่มีศรัทธาอย่างลึกซึ้ง นำไปสู่การเรียกร้องนิกายเพื่อรวมศาสนาและรัฐ เข้าด้วยกันเป็นอันหนึ่ง อันเดียวกัน ในอิหร่าน ซาอุดีอาระเบีย และบางส่วนของโซมาเลียและไนจีเรียการตีความเหล่านี้ได้รับชัยชนะ และทำให้ชาเรียในรูปแบบสุดโต่งเหนือผู้คนนับล้าน
กล่าวอีกนัยหนึ่ง ประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมขัดขวางศักยภาพประชาธิปไตยของชารีอะฮ์โดยปฏิเสธว่าเป็นแนวคิดทางกฎหมายกระแสหลักในปี 1950 และ 1960 โดยปล่อยให้ชารีอะห์อยู่ในมือของกลุ่มหัวรุนแรง
แต่ไม่มีความตึงเครียดโดยธรรมชาติระหว่างชารีอะห์ สิทธิมนุษยชน และหลักนิติธรรม เช่นเดียวกับการใช้ศาสนาในการเมือง แอปพลิเคชันของชารีอะห์ขึ้นอยู่กับว่าใครใช้ศาสนานี้ และทำไม
ผู้นำของสถานที่ต่างๆ เช่นซาอุดีอาระเบียและบรูไนได้เลือกที่จะจำกัดเสรีภาพสตรีและสิทธิของชนกลุ่มน้อย แต่นักวิชาการจำนวนมากของศาสนาอิสลามและองค์กรระดับรากหญ้าตีความว่าชารีอะฮ์เป็นคำสั่งทางจริยธรรม ที่ ยืดหยุ่นเน้นไปที่สิทธิและมีความเท่าเทียม
ศาสนาและกฎหมายทั่วโลก
ศาสนาถูกถักทอเป็นโครงสร้างทางกฎหมายของประเทศหลังอาณานิคมหลายแห่ง โดยมีผลที่ตามมาที่แตกต่างกันสำหรับประชาธิปไตยและความมั่นคง
หลังจากการก่อตั้งในปี พ.ศ. 2491 อิสราเอล ได้ อภิปรายถึงบทบาทของกฎหมายยิวในสังคมอิสราเอล ในท้ายที่สุด นายกรัฐมนตรี David Ben-Gurion และพันธมิตรของเขาเลือกใช้ระบบกฎหมายแบบผสมผสานที่ผสมผสานกฎหมายของชาวยิวเข้ากับกฎหมายทั่วไปของอังกฤษ
ในละตินอเมริกานิกายโรมันคาทอลิกที่บังคับโดยผู้พิชิตชาวสเปนสนับสนุนกฎหมายที่จำกัดการทำแท้ง การหย่าร้างและสิทธิเกย์
และตลอดศตวรรษที่ 19 ผู้พิพากษาในสหรัฐอเมริกาได้ใช้คติพจน์ทางกฎหมายที่ว่า “ศาสนาคริสต์เป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายทั่วไป” สมาชิกสภานิติบัญญัติยังคงเรียกร้องความเชื่อของคริสเตียนเป็นประจำเมื่อสนับสนุนหรือคัดค้านกฎหมายที่กำหนด
ลัทธิหัวรุนแรงทางการเมืองและการละเมิดสิทธิมนุษยชนที่เกิดขึ้นในสถานที่เหล่านั้นมักไม่ค่อยเข้าใจว่าเป็นข้อบกพร่องโดยธรรมชาติของศาสนาเหล่านี้
อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม ชาเรียจะโทษว่าเป็นกฎหมายที่ถดถอย ไม่ใช่คนที่ผ่านนโยบายเหล่านั้นในนามของศาสนา
หลักการพื้นฐานและความรุนแรงเป็นปัญหาหลังอาณานิคม – ไม่ใช่สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ทางศาสนา
สำหรับโลกมุสลิม การค้นหาระบบการปกครองที่สะท้อนถึงค่านิยมของอิสลามในขณะที่ส่งเสริมประชาธิปไตยจะไม่ใช่เรื่องง่ายหลังจากการปกครองฆราวาสที่ล้มเหลวกว่า 50 ปี แต่การสร้างสันติภาพอาจเรียกร้อง เว็บสล็อต
